영화 「기생충」을 보고 난 후 우울한 기분을 한참 떨치지 못했다. 외국의 큰 영화제에서 상을 받아 화제가 된 영화이기도 하고 천만 관객을 곧 동원할 것이라는 영화기에 큰 기대를 하고 보았으나 영화는 감동적이라기보다는 충격적이었다. 부유한 사람들과 가난한 사람들이 얽혀 여러가지 생각해 볼만한 일화를 만드는 것까지는 그런대로 재미있게 볼만 했으나 그 결말이 끔찍한 살인으로 귀결되는 것은 이해하기 힘든 일이었다.물론 영화에서 살인이 벌어지는 일은 많다. 그러나 그것은 이른바 범죄를 다룬 경우일 때가 대부분이고, 이 영화처럼 뚜렷한 이유도 없이 살인이 벌어지는 일은 드물다. 이 영화의 결말인, 선량해 보이기만 하던 한 가난한 가장이 아내의 돌발적 죽음에 충격을 받은 끝에 고용주인 부자의 이벤트 행사에 참가

제21회 박재삼문학제가 조촐하면서도 내실 있게 마무리되었다. 표현을 달리하자면, 화려하지는 않았으나 거둔 성과가 만만치 않았다는 것이다. 이즈음 해서 늘 하던 질문을 떠올려 본다. 문학은 어떤 점에서 쓸모 있는 것인가. 물질적 생산 사업과는 아무 관련이 없으므로 쓸모없는 것인가. 재미나는 것이 워낙 많은 세상이라 그 재미의 순위에서 문학은 저 아래 순위로 밀려난 것은 아닌가. 그러나 그럼에도 불구하고 문학은 아직 건재하다. 아직까지는 삶의 의미를 아름답게 드러내고 하찮아 보이는 일상에서 가치 있는 것을 찾는 작업에서 그 위 순위를 차지하고 있음이 확실하기 때문이다. 이번 박재삼문학제도 그 문학의 사명을 다하는 데 크게 모자람이 없었다.이번 박재삼문학제가 거둔 성과의 첫째는 수많은 시 작품이 만들어졌다

제21회 박재삼문학제가 이번 달 21일과 22일 노산공원에 있는 박재삼문학관 일원에서 펼쳐진다. 이 문학제는 우리 고장 사람이고 우리나라를 대표하는 시인 중 한 사람이 되어, 결과적으로 우리 고장의 자존심을 높이게 된 박재삼 시인의 문학을 널리 알리고 즐기자는 문학 잔치이다. 박재삼 시인께서 작고하신 이듬해가 되는 1998년 이후로 부침(浮沈)이야 있었지만 거의 거르지 않고 해마다 열려 왔다. 올해도 일곱 번째 박재삼문학상 수상자로 박준 시인을 선정하고 박재삼청소년문학상 분야를 비롯한 각종 경연과 전시, 강연회를 진행 또는 준비하는 등으로 행사를 맡은 분들이 고생을 보람으로 삼아 땀을 흘리고 있는 것으로 안다.하지만, 이 문학제의 주역은 준비하는 사람이 아니라 참여하는 사람인 동시에 즐기는 사람이다.

경상남도가 서민자녀 교육지원 사업으로 초중고 학생에게 지급하는 카드 이름이 ‘여민동락카드’라고 한다. 사업의 취지도 좋지만 그 이름이 새겨들을만한 것이라서 더욱 관심이 간다. ‘여민동락(與民同樂)’은 ‘백성과 더불어 함께 즐긴다’는 뜻을 가진 말로 「맹자(孟子)」라는 책에 있는 말이다. 약 2,300년 전쯤에 맹자가 인의(仁義)를 중심으로 한 ‘왕도정치(王道政治)’를 역설하며 천하의 제후들을 상대로 유세할 때 ‘양혜왕’을 만나 나눈 대화에 나온다. 양혜왕이 연못 가운데에서 크고 작은 기러기와 고라니, 사슴 등을 둘러보면서 옛사람들도 이런 것을 즐겼는가를 물었다. 맹자의 대답은 대략 다음과 같았다. 옛날 어진 임금 중의 하나인 문왕은 이보다 더 큰 연못과 누대를 가지고 즐겼는데도 백성들이 오히려 기뻐한 까닭은

부처님오신날 아침, 느지막이 TV를 켜니 마침 봉축법요식 중계가 한창이다. 그 중심이랄 수 있는 조계종 총무원장 봉축사는 화합과 평화를 강조한 것 같은데, 그 중 ‘사부대중은 천칠백 년 동안 같은 배를 타고 함께 노를 저어 고해(苦海)를 건넜다’는 대목에 특히 마음이 쏠렸다. ‘사부대중’은 모든 불교신도를 총칭하는 말일 듯하고, 천칠백 년은 불교가 우리나라에 전래된 이후의 기간일 듯하다. ‘고해’는 고통의 바다라는 말인데 번뇌가 가득한 세상을 상징한 말이겠고, 그 바다를 함께 노 저어 건너간다는 것은 사람들이 서로 힘을 합해 고통이 없는 세상을 향해 나아가고자 했다는 뜻일 것 같다. 꼭 불교도에게만 해당하는 말이 아니라 우리 사회 구성원 모두가 지향해야 할 일을 대략 가리킨 말이라는 생각도 드는데,

1921년에 나서 1984년까지 산 김종삼이란 시인이 있다. 황해도 사람이고 음악과 술을 좋아했고 대체로 가난한 삶을 산 것 같다. 시가 담백하다는 평을 받는 것 같은데 평소에 ‘나의 직장은 시’라는 말을 했던 만큼 사람들이 좋아하는 시가 많다. 그의 시 중 ‘掌篇(장편) 2’라는 시는 매우 감동적이다. 掌篇(장편)이란 손바닥에 들어갈 만큼 짧은 소설이라는 뜻의 콩트를 가리키는데 과연 이 시 속에는 짤막한 이야기가 있다. 짧은 시이니 전문(全文)을 소개해 본다.“조선총독부가 있을 때/ 청계천변 십전 균일상床 밥집 문턱엔/ 거지소녀가 거지장님 어버이를/ 이끌고 와 서 있었다/ 주인 영감이 소리를 질렀으나/ 태연하였다// 어린 소녀는 어버이의 생일이라고/ 십전짜리 두 개를 보였다.”거지 소녀가 거

중국 시인 이백(李白)은 ‘춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)-봄 밤 도리원 연회에서 지은 시들의 서’라는 글에서 ‘천지자만물지역여, 광음자백대지과객(天地者萬物之逆旅, 光陰者百代之過客-세상은 만물의 여관이고 시간은 영원한 나그네라’고 했다. 인간이란 멈추지 않는 시간을 빌어 이 세상이란 여관에 잠시 머물다 가는 존재에 불과하다는 말이겠다. 그러니 이 아까운 시간을 어찌 즐거운 일에 쓰지 않겠는가는 말이 이어진다.이 귀한 시간을 똑같이 누리지 못해 먼저 떠나버린 분들을 이 화사한 봄날에 떠올려 보는 것도 이 시간을 보람 있게 보내는 일 중 하나리라는 생각을 해 보며 우리 지역과 직간접으로 연관 있는 두 분 문인을 회고해 보고자 한다. 우선 소설가 김인배 선생이 있다.선생은 1948년 삼천포에서 출생하

가로수로 심은 벚꽃이 활짝 피면서 거리마다 난리가 났다. 흐드러진 꽃의 잔치다. 이 꽃잔치에 수수백 번은 더 참여해야 되리라고 다짐이라도 하듯이 사람들은 꽃 아래 서성인다. 아름답다. 풍성하다.수십만 그루나 된다는 진해만큼은 아니겠지만 우리 사천도 벚꽃이 많다. 사천 벚꽃의 원조 격은 아무래도 선진리성 벚꽃이다. 이 벚꽃 아래서 하루를 음주가무로 즐기는 사람들을 그리 오래 안 된 기억 속에서 떠올려 볼 수 있을 정도로 우리 고장 사람들은 선진리성 벚꽃을 좋아한다. 올해도 선진리성 일대에서는 벚꽃축제가 열린다고 한다.이 벚꽃의 화사함과 사람들에게 주는 기쁨을 잠시 미루어두고 우리 고장 선진리성에 벚꽃이 어떻게 심어지게 되었는가를 생각해 보면, 한편 씁쓸한 느낌이 드는 것을 어쩔 수 없다. 선진리

최근 한 야당 인사가 ‘반민특위로 인해 국민이 분열한 것’이라는 발언을 해서 주목을 받았다. 여러 말 중에 끼인 한 부분이라 해도 이 말은 우선 어법이 낯설다. 아마 강조를 하려고 다소 낯선 표현을 썼으리라 생각해 볼 수도 있겠지만 그 내용은 정말 낯설다. 이 말을 그대로 받아들인다면 반민특위는 없는 것이 더 나았던 기관이라는 셈이 된다.이 말의 앞에는 정부가 마음에 들지 않는 인물에 대해 ‘친일’이라는 올가미를 씌우려 한다는 말이 있었다. 더 앞에는 국가보훈처의 국가유공자 전수조사 비판이 있었다. 그러니 결국 ‘친일’을 빌미로 벌이는 정치 공작을 하지 말라는 뜻으로 한 말인 듯하다. 그러면서 반민특위 문제는 이런 논리를 뒷받침하는 예로 들게 된 것이고 그 예가 여러 시시비비를 불러온 결과가 된 것이

영국의 석학 토머스 칼라일은 그의 강연집 「영웅의 역사」에서 셰익스피어를 영웅으로 다루면서 다음과 같은 말을 하였다. 그 말은 대략 “만일 우리 영국인에게 인도와 셰익스피어 둘 중 하나를 포기하라 하면 우리는 인도야 있든 없든 상관없으나 셰익스피어가 없이는 살 수 없다고 말할 것입니다.”라는 요지이다. 인도라는 물질적인 것은 얻을 수도 있고 잃은 수도 있지만 셰익스피어와 같은 영국을 가장 영국답게 하는 정신적인 것은 절대 잃을 수 없는 것이라는, 그 ‘정신’을 핵심으로 읽을 수 있는 말이다.어느덧 100주년을 맞은 3·1운동도 어느 때나 우리 겨레의 앞길을 밝힐 ‘우리의 정신’으로 남았다. 세월이 그만큼 흘렀으니 그 흔적이야 온전할 리 없다. 더구나 3·1운동을 일으키게 한 원인이 된 일본 제국주의

설 지난 지 대략 보름이 됐지만 그리 오래지 않은 옛날에만 해도 정월대보름날까지는 설이라 했다. 이 즈음 정월대보름날에는 지신밟기 달집태우기 등 민속 행사가 풍성하였다. 다 알다시피 설은 음력의 그 해 첫 날이고 만물이 소생하기 시작하는 때를 상징적으로 가리키는 날이다. 과연 그 설이 한 보름 지나니 매화꽃도 한창이다.우리가 아는 옛 조상들은 거의 음력을 써 왔다. 거기에 양력 개념의 24절기를 혼용해 썼다. 세상의 주류가 서구문화 쪽으로 바뀌자 우리도 양력을 채용해 쓴 지 꽤 되었다. 양력에 익숙해지다 보니 음력의 새해 첫날인 ‘설’에 의문을 가지는 사람이 더러 있는 모양이다. 실제 생활에서 양력을 쓰니 양력의 새해 첫 날이 설이 되는 것이 맞지 않는가라는 주장이다.과거 일제강점기와 그 후의

지난해 말 어느 지역역사문화기행에 동행한 적이 있었다. 그 행사에서 맨 처음 간 곳은 세종대왕태실지와 단종대왕태실지였다. 그런데 두 태실지가 다 일반인의 무덤으로 되어 있었다. 동행한 해설사는 일제강점기에 일제가 우리 민족정기를 말살할 목적으로 전국에 흩어져 있는 태실지를 경기도의 어느 한 곳으로 모으고 각지의 해당 태실지는 자기들 뜻에 맞는 사람들에게 암암리에 불하한 것 같다고 사정을 설명하였다. 그 결과 세종대왕 태실지는 어떤 연유를 거쳤는지도 모르는 채로 그 자리를 한 개인의 묘지가 차지하고 있다 한다. 우리가 간 태실지는 원 태실지 관련 석물(石物)들이 방치되어 있는 것을 그 산 밑 동쪽 언덕에 모아 정리해 놓고 세종대왕 태실지라고 궁색한 이름을 붙인 모양새였다. 단종대왕 태실지는 아예

최근 「말모이」라는 다소 낯선 말로 된 영화가 화제다. 개봉된 지 열하루 만에 170만여 관객이 관람했다 한다. ‘말모이’는 말을 모은다는 의미의 순우리말로 사전을 뜻한다. 우리의 민족 얼을 말살하기 위해 일제가 우리글로 된 인쇄물을 금하고 학교에서의 우리말 사용도 못하도록 한 1940년대의 암흑시기에 우리말과 글을 지켜내고자 하는 사람들의, 우리말사전을 만들기 위한 눈물어린 분투를 주 내용으로 하는 영화다. 실제로 1942∼1943년에 이 우리말사전 편찬에 매진하셨던 조선어학회 회원 33인께서 투옥되셔서 두 분은 모진 고문 끝에 순국하셨고 나머지 분들 중 주도적인 분들은 해방되고서야 풀려나신 조선어학회 사건이 있었으니, 이 영화는 이런 사실을 바탕에 깔고 있다.흔히 말하는 활극도 아니고 기상천외한

해가 바뀌었으니 2019년의 새 해가 떠오른 지도 벌써 여러 차례가 되었다. 흔히 새해가 되면 그 해의 가장 먼저 떠오르는 해를 맞이하는 해돋이 행사가 각처에서 제법 성대히 열린다. 사람들 중에는 어제의 해와 오늘의 해가 다 같은데 굳이 오늘의 해에 의미를 더 두려는 행위가 어리석다는 뜻의 말을 하는 사람도 더러 있는 모양이다. 하지만 어제의 해와 오늘의 해는 분명히 다르다. 우선 해가 뜨고 지는 시각부터 다를 것 같고 온도 차이도 적지만 있을 것이다. 어제와 똑 같은 해는 이미 영원히 없다. 마찬가지로 엄밀히 살피자면 어제와 똑 같은 오늘은 어떤 사람에게나 존재하지 않는다. 그 해〔年〕의 첫 해〔日〕는 그 첫 번째의 오늘을 여는 해라는 데에서 더 의미가 있는 것이다. 대략 80년 전에 나온 영화인

또 한 해를 보낸다. 며칠 남지 않은 2018년이다. 돌이켜보면 새 천년을 맞는다고 지자체마다 여러 행사를 경쟁적으로 벌이던 일이 엊그제 같은데 세월이 그새 그렇게 지났다. 이제 연도를 적을 때 낯선 2019를 적어야 한다. 이 숫자에 익숙해지려면 잘못 쓴 2018을 몇 번이나 지워야 될까. 이맘쯤 누구나 가질법한 생각으로 몇 가지 우리말을 골라 보았다. 아쉬움, 그리움, 그리고 새로움이 그것이다. 아쉬움이란 지난 세월 동안 있었던 일의 결과에 만족을 하지 못하는 심정을 뜻하는 말일 것이다. 사람마다 헛되이 보낸 일 년, 못다 이룬 일 있는 세월, 잡힐듯하다 놓친 성공이 왜 없겠는가. 그 많은 아쉬움을 다소나마 누그러뜨려 보자고 망년회라는 것도 생겼을 것이다. 굳이 모여 하는 망년회가 아니더라

마지막 남은 달력 한 장이 찬바람에 외로워 보인다. 12월이 된지 얼마 지나지도 않은 것 같은데 북극의 한기(寒氣)가 한반도를 뒤덮는다는 날씨 소식이 요란하다. 저 바람은 필시 시베리아와 만주 벌판을 지나 온 것이리라. 문득 이육사의 시 ‘절정(絶頂)’이 생각난다. 육사는 그 만주 벌판의 냉혹한 추위와 극악한 현실 상황을 무대로 활동하다가 조국의 독립을 위해 젊음을 바쳤다. 1904년 5월에 나서 1944년 1월 북경에 있던 일제의 한 감옥에서 모진 고문 속에 돌아가셨으니 채 40년이 안 되는 생애였다.그의 본명은 이원록이다. 이활이라는 성명도 잠깐 썼으나 1930년 이후로는 육사(陸史)라는 이름을 주로 썼다고 한다. 이 아호이자 이름은 육사가 평생 겪은 17번의 투옥 중 최초 투옥 때의 수인(囚人)

사천문화원에서 주최하는 영·호남 사투리 말하기대회가 곧 열린다는 플래카드를 보았다. 인터넷 검색을 해 보니 대회의 목적이 “지역문화유산으로서의 사투리에 대한 가치를 재조명하는 뜻깊고 귀중한 자리를 만들고, 사라져가는 사투리를 보존하고 자라나는 세대들에게 향토사랑 및 전통 계승의 의미를 부여하며, 이번 대회를 통해 영·호남 간 이해와 화합 상생의 길을 열어가는 초석이 되고자 함”에 있다고 한다. 원고 내용을 ‘지역의 역사와 전해져 내려오는 이야기, 내 고장을 자랑하는 내용, 청소년 범죄예방에 대한 내용, 환경보전 및 자연보호에 대한 내용, 지역사투리에 대한 아름다운 추억이 담긴 내용’으로 한다는 안내도 있었다. 참으로 뜻깊은 행사라는 생각이 들었다. 말은 그 사람됨을 나타낸다 한다. 말하는 것을 보면

지난 3일 대교공원에서는 모처럼 보기 드문 축제가 열렸다. ‘2018 대한민국 농악축제’가 그것이다. 이 축제는 국가무형문화재 11호에 해당하는 여섯 지역의 농악 단체가 모인 국가무형문화재 제 11호 연합회의 주최 및 주관으로 열렸는데 그 여섯 지역의 농악 단체명은 11­-1호 진주삼천포농악을 필두로 11-2호 평택농악, 다음 순서대로 이리농악, 강릉농악, 임실 필봉농악, 구례 진수농악이다. 그 연합회장이기도 한 김선옥 진주삼천포농악보존회장은 인사말을 통해 “우리 사천은 농악 중에 가장 먼저 국가무형문화재로 지정된 진주삼천포농악의 전수교육관이 있는 농악의 본 고장이라고 할 수 있으며 모처럼 각 지역을 대표하는 농악들이 한 자리에 모여 공연을 펼치게 되었다.”라고 행사의 개요를 간략하게 정리하였다.이어

수확의 계절이고 풍요의 계절이라고도 하지만 그런 것과는 상관없이 가을의 정취는 가슴 속에 스며있던 옛 일을 들춰내고는 한다. 바빴던 한 시절을 보내고 이제 한숨을 돌리려는 것일까. 길어진 밤과 함께 아른거리는 그리움의 감정이 알게 모르게 일어나고는 한다. 그런 중에 우리 귀에 친숙하면서도 이 그리움의 감정을 잘 실은 노래의 노랫말을 음미해 보는 일도 새 계절을 맞는 보람이 되지 않을까. 학창 시절에 배웠든지 아니면 자주 듣다보니 저절로 귀에 익었든지 간에 다 대충 아는 노래인 ‘동심초’와  ‘꿈’이다.두 노래의 원 작자는 당나라 시대의 여성 시인인 설도(薛濤)와 조선시대의 여성 시인 황진이이다. 두 시인은 공교롭게도 둘 다 기적(妓籍)에 이름을 올린 바 있던 기생 출신이며 각기 당대의 명사들과 사귀며

동시(童詩)는 권오삼 시인이 간략히 정리한 대로 ‘어린이의 눈과 마음으로 어린이다운 감성과 생각, 심리를 바탕으로 쓴 시’이다. 어린이가 깊이를 알 수 없는 무슨 잔꾀를 부릴 리도 없고 터무니없는 욕심을 내어 남을 해롭게 할 까닭이 없다. 그러니 동시의 세계는 맑고 깨끗한 심성과 꾸밈없는 생각과 심리를 드러낸다. 어린이도 알아들을 수 있는 쉬운 말로 되었으면서 그 말이 의외로 상황의 정곡(正鵠)을 찌를 수 있는 것도 이런 까닭일 것이다. 이 동시 중에서도 주옥같은 작품들은 거의 동요로 불렸다. 사실 우리가 알고 있는 동시의 대부분은 아마 우리가 어릴 적에 학교에서 배웠던 동요의 가사일 것 같다. ‘반달’ ‘고향의 봄’ ‘오빠 생각’ 등등 헤아릴 수 없이 많다. 그 중에서도 같은 곡조로 불리는 동시 작