추분이 곧 닿았으니 가을이 어느새 깊이 온 셈이다. 들판에 곡식은 마지막 여물 준비를 끝냈고 시들 것은 그것대로 길 떠날 채비를 차리는 중이다. 사람도 여물어야지 하지만 그게 어디 마음대로 되던가. 덧없이 또 가을을 맞는 허무감에 은연중 삶의 의미를 되새길 형편에 놓이지는 않았는지 모르겠다.가을에 어울리는 풍경은 아무래도 갈대밭일 것 같다. 한데 어우러져 다 같이 바람에 휩쓸려 가며 누렇게 말라가는 장엄한 숙명이 사람들의 마음을 사로잡은 것일까. 그런 까닭인지 갈대를 소재로 한 노래도 있고 시도 많다. 요즘 트롯 열풍이 워낙 거센

8월 29일은 국치일(國恥日)이다. 이날은 공식 기념일이 현재는 아니다. ‘나라가 치욕을 당한 날’이라고 옮길 수 있는 말인데, 우리나라가 일제에 의해 강제로 병탄된 날을 가리킨다. 이날의 일을 일본 입장에서는 ‘일한합병’ 또는 ‘한일합방’으로 지칭하지만 우리는 그 용어가 우리의 의사를 무시한 강탈 행위를 정당화하는 말이라고 하여 지금은 잘 쓰지 않는다. 대신 1910년 경술년에 일어난 국치란 뜻의 ‘경술국치’로 불러야 한다는 의견이 대세로 굳어지는 추세다. 이 ‘국치일’이 조용히 지나간다는 생각이 해마다 든다. 야단스럽게 사람들을

초등학교 들어가기 직전인 1960년 봄에 학생이었던 형님 누님들이 무슨 구호들을 외치며 거리를 행진하던 일을 본 기억이 있다. 그 당시 부정선거에 항의하던 데모대였던 듯하다. 그것이 우리 지역의 4‧19였다. 이듬해 학교 입학한 이후로는 당시 삼천포국민학교에서 열렸던 광복절 경축식에 그 학교의 학생으로서 매년 참가했던 기억이 새롭다. 각종 기념사를 듣고 독립유공자 표창 등에 이은 만세 삼창을 따라 하고 그 식전에 나온 사람들이 벌이는 시가행진에 또 따라나설 수밖에 없었던 기억이다. 나라도 가난하고 사람들도 대체로 두루 가난했던 시절

매년 이맘때면 전어 축제로 흥겨웠을 노산공원 밑 팔포 바닷가가 올해는 힘이 빠졌다. 소금기 스민 바다 냄새와 함께 우리들의 입맛을 한껏 돋우던 전어는 예와 다름없는데, 난데없는 전염병으로 인해 잔치가 사라진 탓이다. 삼삼오오 모여서 입맛은 다시나 수백 수천 이웃과 더불어 즐기던, 신명이 절로 나던 잔치 시절들이 새삼 그립다. 내년에는 이 전염병이 흔적 없이 사라져 ‘전어 축제’가 온전히 우리 마음을 달래줄 것으로 기대해 마지않는다.전어의 한자표기로는 일반적으로 돈 전(錢) 자 물고기 어(魚) 자를 쓴다. 하도 맛있어 돈에 개의치 않

난데없는 코로나19로 인해 올해 박재삼문학제가 애매하게 되었다. 사회적 거리두기 실천으로 6월에 열릴 예정이던 행사가 연기되더니 이 감염병이 쉽게 물러갈 기세가 아닌지라 부득이 사람이 모이지 않는 문학상 시상 정도로 행사가 대폭 축소될 예정이라 하는데, 아무튼 박재삼 문학을 시민들과 공유하며 대내외에 널리 알린다는 본래의 취지를 살리기는 어려워질 전망인 듯하다.그런 아쉬움을 달래고자 박재삼 시 한 편을 소개한다. 제목은 ‘꽃길’인데 옛 삼천포 사람들의 추억에 빠질 수 없는 갈대샘을 소재로 한 시다. 지금의 중앙시장 북쪽에 있는 갈대

살기가 바빠 그런지 하늘 한 번 쳐다보기가 어렵다. 길 가다 하늘이 좋다고 한참 하늘만 쳐다보고 있다면 아무래도 이상한 사람이라는 오해도 받음직하다. 그래도 우연히 올려다본 하늘의 그 푸르름이며 둥실 뜬 구름은 사람을 절로 착하게 만드는 아름다움이 있다. 밤하늘은 어떤가. 달이 밝아 별이 드물면 그 달 구경도 좋겠지만 달이 숨어 별이 총총한 하늘을 우연히 발견한 놀라움은 살아있음의 기쁨을 더해 주는 일임에 틀림없을 것으로 믿는다. 누구에게나 저 밤하늘의 별을 헤아리면서 알지 못할 미래에 대한 설렘을 가져본 기억이 다 있을 것이기 때

며칠 전 한 생활한방약초 강좌의 첫 시간에 강사 선생님이 사람은 무엇으로 사는지 아시느냐는 질문을 주셨다. 물론 톨스토이의 단편소설 제목이라는 말씀을 곁들이면서. 당연히 톨스토이가 강조하고자 한 해답은 ‘사랑’이겠지만, 가만 생각해 보니 우선 나부터 나는 무엇으로 사는가에 대한 답을 내놓기가 쉽지 않은 일이었다. 강사 선생님은 생활한방 선생님답게 ‘건강’이라는 답을 선뜻 제시하신다. 맞는 말씀이다. 건강이 없으면 건강한 정신도 없고 아울러 정상적인 삶 자체도 없기 때문이겠다. 결국 무엇으로 사는가에 대한 답은 가치의 최고로 두는 것

얼마 전 소식을 전해 드렸던 최송량 시인의 시비 제막식이 이달 30일 11시에 노산공원에서 열린다. 이 시비를 제막하기 위해 자체 모금 운동을 벌이는 한편, 시에 건의하여 시비 설치 장소를 할애 받고 제막식 관련 제반 준비에도 모든 열과 성을 아끼지 않고 있는 재경삼천포고등학교 동문회에 경의를 표한다. 사적인 손익에 구애받지 않고 공적인 이익에 매진하는 일은 참으로 쉽지 않다. 고향을 위하는 순수한 이 열정이 식지 않도록 우리 지역에 사는 이들은 그들의 노고에 찬사와 격려를 아끼지 않아야 하리라는 생각이 새삼스럽다.이 시비 제막과

여름이 시작된다는 입하(立夏)도 한 주가 지났으니, 봄은 분명 갔으련만 그래도 사람 마음은 아직 봄을 붙들고 있다. 날은 더워졌어도 아직 봄꽃이 다 지지 않았고 좋은 봄날에 대한 미련도 남아 아직은 여름이 아니라는 위로를 스스로 하고 있는 참일 게다. 하지만 부지런한 농부는 벌써 여름 농사를 위한 모내기 준비가 한창이고, 어지간한 밭작물은 벌써 봄비를 맞은 지 오래다. 코로나19만 아니라면 더 좋은 시절이었을 걸 하는 생각이 드는 오월에 생각지도 않은 시집 두 권을 만났다.먼저 만난 시집은 통영 사시는 설복도 선생의 동시집 「동피랑

두어 달 전쯤 서울 사는 향우(鄕友)에게서 전화가 왔다. 삼천포고등학교동창회재경지부에서 모교의 최송량 시인 시비(詩碑)를 건립하고자 하니 조언을 바란다는 내용이었다. 최송량 선배께서 언제 작고하셨더라는 생각이 먼저 들고 그분이라면 시비가 마땅히 있어야 하리라는 생각이 순식간에 지나갔다. 여러 사람과 여러 차례의 논의 끝에 시비의 시는 1992년 나온 최 선배 두 번째 시집 「왜 잘 나가다가 삼천포로 빠지란 말인가」에 실린 ‘삼천포 아리랑(2)’이 좋으리라는 결론을 공유했다. 원 제목에서 ‘(2)’는 빼기로 했는데, 이와 같은 제목으

무심코 켜 놓은 라디오에서 가곡 ‘봄처녀’가 흘러나온다. 정말 봄이 왔나 보다는 생각이 문득 드는데, 아주 오래전 어느 봄날에 풍금을 치시며 목청 돋워 이 노래를 애써 가르쳐주시던 음악선생님의 엄한 얼굴이 떠오른다. 속으로 그때처럼 따라 불러 보았다. 따스한 봄기운이 온몸에 번지는 것 같다. 노래 한 곡이 사람 마음을 이렇게 설레게 할 수도 있다는 일이 새삼 마음에 와닿는다. 예술의 힘이다. 내친김에 노래의 가사 전부를 소개해 본다. 시조 두 수다. 어려운 말 하나 없이 봄의 향기를 물씬 풍긴다. 누구에게나 차별 없이 오는 봄을 노

24절기의 시작이기도 하고 봄이 왔음을 알린다는 입춘(立春)이 지나 다음 절기인 우수(雨水)도 지냈건만 나라 안팎이 ‘코로나 19’로 뒤숭숭하니 영 봄다운 봄이 아니다. 옛사람의 시구 ‘춘래불사춘(春來不似春) - 봄이 와도 봄 같지 않네’를 생각해 보며 새삼 입춘날 출입문에 써 붙이는 입춘서(立春書)를 글로나마 되새겨 봄으로써 봄기운을 애써 불러들이고 싶어진다.입춘서의 대표로는 ‘입춘대길(立春大吉) 건양다경(建陽多慶) - 입춘에 크게 좋은 일이 생기고 따스함과 함께 경사가 많기를 바람’을 꼽을 수 있겠다. 입춘은 봄의 시작이기도 하

중국의 우한에서 발생하였다 하여 ‘우한 폐렴’으로 불렸다가 ‘신종 코로나 바이러스’로 이름이 최종 정해진 감염병이 전 세계로 퍼지는 기세여서 세상이 소란하다. 마스크 값이 몇 배로 뛰었다고도 하고 우한 지역에서는 꽤 많은 사람이 죽었다는 보도가 나돈다. 폐쇄된 우한 지역에 고립된 우리나라 사람들을 전세기로 실어와 격리하게 된 시설이 있는 지역에서는 한때 이 감염병의 확산을 우려한 지역 사람들의 반발이 있기도 했다. 사람들이 이동을 꺼리니 안 좋은 경기가 더 둔화된다는 우려도 심심찮다. 이 소동이 빨리 그리고 별 탈 없이 지나가야 하

음력을 썼던 옛날로 비추어 보면, 정식으로 경자년을 맞는 설이 며칠 앞으로 다가왔다. 지금도 다들 설맞이에 나름 분주하겠지만 지금보다 국민소득이 훨씬 못 미치던 시절이 훨씬 명절다운 분위기가 넘쳤다는 생각이 든다. 먹는 것, 입는 것이 변변치 못했던 시절이라 그런지 집집이 마련한 모처럼 넉넉한 음식과 일 년에 두어 번 입어보는 새 옷이 마음을 들뜨게 했으리라. 자가용이 많지 않았던 시절에는 명절 차표가 주요 뉴스거리가 되었을 만큼 명절에는 고향에 돌아가 부모 형제가 모이는 것도 너무도 당연한 일이었다. 멀리 있든 한집에 있든 명절에 사람들을 한곳에 불러들이는 열쇠의 주요한 한 축은 제사(祭祀)가 담당했다. 이것은 연륜과 그로 인한 전통의 힘이었다. 온 집안사람들이 종가 혹은 큰집에 한데 모여 우선 지

세월만큼 부지런한 것이 있을까. 잠시도 쉬지 않으면서 현재를 과거로 만들고 우리를 미래로 데려간다. 그 부지런함에 홀려 넋을 잃고 있으면 어느새 주어진 시간을 다 쓰고 말 일에 부닥치는 게 인간의 숙명이기도 하다. 그 숙명을 생각하면 인생이 한없이 허무해지기도 하지만 그 숙명이란 게 모든 사람에게 공평하게 닥쳐오는 것이라 거부할 방법도 명분도 없다. 그러니 대부분의 사람들은 이 허락된 시간 속에서 어떻게 사는 것이 잘 사는 것인가에 대해 고민하기도 하고 기쁨도 맛보고 때로는 좌절하기도 한다. 또다시 새해를 맞는다. 무언가를 기약해 보기 좋은 때다. 그리고 세상에는 해볼 만한 일들이 많다. 내가 할 만한 보람 있는 일을 고르고 그 일을 차근차근 실천해 봄으로써 내 삶에 가치를 부여한다면 얼마나 좋으랴.

광고가 나오면 채널을 돌려버리는 습관이 있는 시청자들을 붙잡아 두기 위해선지 요즘 TV 광고는 상당히 진화한 것 같다. 광고가 본 방송보다 훨씬 재미있다는 경우도 종종 있다. 광고 만드는 사람들의 노고가 대단했겠다. 그 짧은 시간에 시청자의 흥미를 끌만한 스토리를 훌륭히 전개해 낸다. 최근 인상 깊게 보았던 한 광고를 보자. 요즘 대세라는 여배우 이정은이 거실에 앉아 있는 장면이 나오고 그 모습을 액자 속 남자 배우 셋이 노래로 부른다. 곡은 자주 들어 익숙함 직한 오페라곡 중 ‘투우사의 노래’이다. 매일 열두 시간이나 밤낮없이 영화만 본다는 거다. 거기에 대한 변명으로 이정은이 이어 노래한다. ‘스케줄 없어 그런 건 아니야, 정말로 아니야’라고. 이렇게 노래는 이어지고 춤판이 이어진다. 자주 보는

그 해에 가장 밤이 긴 날이라는 동지가 다가왔다. 옛 중국에서는 이 날을 새해의 첫날로 삼았다는 기록이 있다. 이 날을 기점으로 하여 낮이 차츰 길어진다는 데에 의미를 두어 이 날을 그 해의 설날로 삼았다는 설(說)이 설득력이 있어 보이는데, 우리나라에서도 이 동지 설을 오랫동안 지내다가 고려 말엽 무렵부터 이를 폐하고 요즘처럼 음력의 첫날을 설로 삼았다는 기록이 보인다. 조선 후기의 실학자 정약용의 아들 정학유가 24절기를 중심으로 농가의 일을 간추려 지었다는 ‘농가월령가’ 중 그 24절기의 하나인 동지 무렵에 대한 부분의 첫 4행만 소개해 본다.“동지는 명일이라 일양이 생하도다/ 시식으로 팥죽 쑤어 인리와 즐기리라/ 새 책력 반포하니 내년 졀후 어떠한고/ 해 짤라 덧이 없고 밤 길기 지루하

중국의 옛날 책 「열자(列子)」에 기우(杞憂)라는 고사성어(故事成語)가 나온다. 내용인즉 어떤 기(杞)나라 사람이 ‘하늘이 무너질까 땅이 꺼질까’ 근심하여 드디어 식음을 전폐하고 드러눕게 되었는데, 한 현명한 사람이 그럴 리가 없다는 사실을 잘 설명하여 비로소 걱정을 덜게 되었다는 이야기다. 이런 연유로 기우는 ‘지나친, 또는 쓸데없는 걱정’을 가리키는 말이 되었다.그런데 이 ‘기우(杞憂)’가 정말 현실로 다가오는 일이 생기고 있다. 기우와 소리가 비슷한 기후(氣候) 때문이다. 대략 추측해 봐도 100년 전에는 별로 생각해 본 적이 없었을 듯하고, 50년 전만 해도 ‘생존’의 문제가 너무 절실해 그리 심각하게 생각하지 않았던 ‘재앙’이 우리가 사는 세상을 천천히 덮어가고 있다. 아무 걱정 없이 마음껏

인터넷을 검색해 보면 모르는 단어가 꽤 많다. 독서에 게을렀던 지난날을 자책하며 다시 그 단어를 인터넷에 검색해 보면, 이 단어를 모른 게 과연 내 무식의 소치인지를 새삼 생각해 보는 일도 종종 생긴다. 예를 들면 어느 언론사의 기사 제목에 ‘사라진 소주성’이라는 말이 나왔다. 이 성(城)이 어디에 있는가를 아무리 궁리해도 모르겠다. 경치 좋다는 중국의 소주를 말함인가. 다시 검색해 보니 뜻밖에도 ‘소득주도성장(론)’을 가리킨다고 한다. 소득주도성장이 소득이 늘어나면 소비도 늘어나 성장이 이루어진다는 이론이라는 것은 풍문에 얼핏 들어 짐작은 하겠지만 문제의 ‘소주성’은 정말 사람을 갑갑하게 만들었다. 이 언론사는 독자층의 얼마 정도가 ‘소주성’을 얼른 알아들을 것이라고 생각한 것일까. 소주성이란 말은

조선 초기 무렵 문명(文名)을 떨쳤던 송순이 쓴 시조에 이런 것이 있다. 옛날 학교에서   배울 때는 무슨 자연 타령이나 하는 답답한 작품이라고 어린 생각에 대충 보아 넘겼던 것 같은데 요즘 들어 음미해 보니 과연 교과서에 실려 대대로 읽힐만한 글이라는 생각이 든다. 평시조 한 수다. 전문(全文)이 다음과 같다. “십 년을 경영하여 초려삼간 지어내니/ 나 한 간 달 한 간에 청풍 한 간 맡겨두고/ 강산은 들일 데 없으니 둘러두고 보리라” 십 년이나 공을 들여 초가삼간을 지어 나와 달과 바람이 한 간씩 차지하고 나니, 강과 산은 집에는 들일 데 없어 집 주위에 그대로 둘러 두고 보겠다는 것이다. 자연과 더불어 살아가겠다는 것이고, 결국은 사람도 자연의 일부라는 의식이 뿌리를 이루는 시이다.